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积善成德而神明自得圣心备焉，积善成德而神明自得这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、意思是：积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。

2、出处：《荀子·劝学》全文节选积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

3、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

4、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

5、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

7、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

8、扩展资料：译文：土堆起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。

9、所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

10、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。

11、（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐朽的木头也刻不断。

12、（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

13、蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（这是由于）它用心专一。

14、螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）没有蛇、鳝的洞穴（它就）无处藏身，（这是因为）它用心浮躁。

15、2、赏析学习的成效来源于辛勤的积累。

16、只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。

17、“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。

18、对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。

19、另外荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

20、参考资料：百度百科-劝学释义：土堆起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。

21、出自：《荀子·劝学》朝代：先秦全文：君子曰：学不可以已。

22、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

23、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

24、虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。

25、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

26、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

27、干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

28、诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

29、靖共尔位，好是正直。

30、神之听之，介尔景福。

31、”神莫大于化道，福莫长于无祸。

32、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

33、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

34、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

35、君子生非异也，善假于物也。

36、(君子生 通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

37、巢非不完也，所系者然也。

38、西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

39、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

40、兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

41、其质非不美也，所渐者然也。

42、故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

43、物类之起，必有所始。

44、荣辱之来，必象其德。

45、肉腐出虫，鱼枯生蠹。

46、怠慢忘身，祸灾乃作。

47、强自取柱，柔自取束。

48、邪秽在身，怨之所构。

49、施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

50、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

51、是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

52、醯酸，而蚋聚焉。

53、故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

54、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

55、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

56、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

57、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

58、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

59、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

60、行衢道者不至，事两君者不容。

61、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

62、螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

63、《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

64、淑人君子，其仪一兮。

65、其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

66、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

67、故声无小而不闻，行无隐而不形 。

68、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

69、为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。

70、故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

71、为之，人也；舍 之，禽兽也。

72、故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。

73、 故学至乎礼而止矣。

74、夫是之谓道德之极。

75、礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

76、 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

77、端而言，蝡而动，一可以为法则。

78、小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

79、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

80、故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

81、傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

82、学莫便乎近其人。

83、礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

84、方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

85、故曰：学莫便乎近其人。

86、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

87、上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

88、则末世穷年，不免为陋儒而已。

89、将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

90、若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

91、不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

92、故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

93、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

94、有争气者，勿与辩也。

95、故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

96、故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

97、故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

98、故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

99、诗曰：“匪交匪舒，天子所予。

100、”此之谓也。

101、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

102、学也者，固学一之也。

103、一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

104、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

105、使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

106、及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

107、是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

108、生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

109、德操然后能定，能定然后能应。

110、能定能应，夫是之谓成人。

111、天见其明，地见其光，君子贵其全也。

112、〖解释〗善：善行，好事；德：高尚的品德。

113、长期行善，就会形成一种高尚的品德。

114、〖出处〗《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。

115、”〖分析〗积善成德：即积小善为大德的意思。

116、善，指善行。

117、积善成德，而神明自得:积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧.“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。

118、积善成德，而神明自得，圣心备焉。

119、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

120、骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。

121、楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可镂。

122、”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。

123、所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。

124、骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。

125、用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。

126、荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。

127、只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。

128、 综上所述，量变到质变的过程就是逐渐发展积累的过程，而我们所说的这个词也是从一些小的方面慢慢积蓄，最后成为圣人的过程，因此这个过程就是量变到质变。

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关键词： 自得3神明3积善成德